Взято в ЖЖ о. Александра (
partizan_1812), оригинал здесь.
Краткий пост сей спровоцирован конкретными текстами и комментами в ЖЖ, но проблема эта старая. То, что будет сказано ниже ни в коем случае не претендует на исчерпывающее описание. Напротив, это просто отрывистая реплика о проблеме, за развитием которой я давно и с интересом наблюдаю.
Повод к написанию данной статьи отцом Александром :))
Ни для кого не секрет, что в нашей церкви (имею в виду скорее Русскую Православную, а не наш приход) имеется немало энтузиастов различных церковных реформ. Кто желает упрощения богослужебного языка, кто самого богослужения, кто выборности, кто отчетности, кто умножения общественного активизма, кто единения с инославными. Пожеланий много, хотя можно попытаться дать им общую характеристику. Если на поверхности, то это будет желание "повернуть церковь лицом к народу, а к
Мне кажется, что многие из реформаторов, каковы бы ни были любимые ими реформы, ведомы по этому пути обстоятельствами своего вхождения в Церковь. Большое число клириков и прихожан Русской Православной церкви воцерковились в позднесоветские времена, которые в этой заметке я определяю как период от времен острого диссидентства до Преображенского недоворота (т.е., развитый социализм известный также как застой, пятилетка пышных похорон, и перестройка - ее взлет и падение).
Интерес к христианству и некоторая церковность в те времена нередко были проявлением инакомыслия. Проявлением достаточно безопасным, учитывая вегетарианский, в основном, характер режима в те годы, и не требующим особых усилий от инакомыслящего. Более того, инакомыслие это было весьма интересным культурологически и приятным эстетически. Замечу, что слово "нередко" в первом предложении этого параграфа стоит там не зря; я ни секунды не думаю, что такова была мотивация всех, пришедших ко Христу в те годы. Но наличие значительного числа людей, воцерковившихся в 70е/80е годы, а затем отошедших вполне от Церкви, я имел и имею возможность наблюдать не только в богатой общением интернетной среде, но и в жизни, в т.ч. и среди знакомых, и в родном приходе.
Объяснение такому шагу, звучащее как "это не я изменился, но церковь" мне хорошо знакомо. Очевидно речь идет о людях в церкви, поскольку "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13:8). Естественно, было бы невозможно ожидать постоянства в людях и их обычаях; все же "Mutantur tempora et nos mutamur in illis". Но неужели главное в церкви это переменчивые люди, а не неизменный Христос?
Может быть, изменения настолько сильны, что Христос покинул РПЦ? Действительно, терпел ереси и нестроения, гонения на святых во все времена, апостасию советских времен (не одни же подвиги были), а на передаче Исаакия надорвался и ушел. Но в этом случае я ожидал бы увидеть исход праведников в поисках "обетованной земли". Этого я, однако, не вижу, а вижу только уход во внецерковную, внехристианскую жизнь или продолжение борьбы за реформы. Как ни странно, два этих выбора сочетаются; человек может уйти из церкви и продолжать бороться за ее реформирование. Хотя казалось бы - зачем реформировать то, откуда ушел Христос? Надо срочно отправляться Ему вслед.
Так или иначе, представляется мне, что значительное число людей, пришедших в церковь, следуя желанию практически проявить инакомыслие, неизбежно разочаровалось в ней, когда она перестала удовлетворять именно этому требованию. Потеряв аромат оппозиционности, она утратила свое основное качество, привлекшее исходно ту часть прихожан, о которой я веду речь. (С неизбежностью немало этих прихожан стали клириками.) В этом смысле церковь действительно изменилась.
Таким образом, разочарование, испытываемое частью церковного народа действительно имеет в своей основе несоответствие между чаяниями и реальностью, которые воспринимаются ими как крушение должного порядка вещей в Церкви. Проявляться оно может по-разному, но так или иначе, недолжная близость к государству будет центральной темой их критики.
Кому-то может показаться странным, но я вполне поддерживаю стремление к сохранению дистанции между государством и церковью, поскольку соблюдение этой дистанции благотворно влияет на свободу церкви. Однако же я понимаю, что просто соблюдать дистанцию было бы недостаточно для реформаторов, о которых я завел речь. На меньшее, чем оппозиционность в той же степени, как это было во времена, когда они пришли в церковь, они не согласятся. Заметим при этом, что времена изменились. Говоря кратко, свободы стало больше. Поэтому если в 70е годы церковь была в оппозиции уже самим фактом своего существования, то сегодня ей придется для этого хорошо постараться. Вот о таком месте церкви в жизни общества и тоскуют те, кто разочарован безвозвратным (надеюсь) уходом в прошлое времен чтения "Собачьего сердца" в "Самиздате".
Людей, действительно, очень жалко. Ведь кроме этой (нередко безобидной) наклонности грустить о церкви 70х годов, у них может быть немало прекрасных качеств и талантов. Но все же воспроизведение условий церковной жизни времен развитого социализма для обеспечения душевного комфорта пусть даже и самых замечательных людей я не нахожу ни желательным, ни даже возможным.
А у вас был опыт встреч с людьми, разочарованными потерей церковью ореола прибежища инакомыслящих?
Journal information