July 16th, 2012

Летний папа

Как «Де Агостини» прописала в России крестоносцев

На прошлой неделе вышел 76-й выпуск журнала «Сто битв, которые изменили мир» от компании «Де Агостини». Знал, что мимо Гражданской войны в России 1918 – 1922 годов издатели этой коллекционной серии для любителей военной истории не пройдут – слишком уж важное это событие, слишком радикально изменило оно расстановку сил на международной арене. И вот, дождался. Формально выпуск посвящён штурму красными войсками врангелевского Крыма в 1920 году, фактически же это – обзор боевых действий на всех основных фронтах Гражданской войны (Восток, Юг, Северо-Запад) за период с 1918 по 1920 годы. Выпуск написан в целом толково, и знакомство с ним, безусловно окажется полезным для российского читателя, но на одном моменте придётся остановиться особо – ибо трактовка авторов выпуска представляется притянутой за уши.

Речь идёт о феномене «цветных полков» в Вооружённых Силах Юга России (ВСЮР). Приведя исторически достоверную иллюстрацию, изображающую капитана-марковца (автор – художник Андрей Каращук, много лет подвизающийся на ниве иллюстраций к стендовым моделям – людям, знающим, что это такое, дальнейшие пояснения не нужны[1]), «Де Агостини» комментирует: «На капитане элитного Офицерского генерала Маркова полка строгая чёрно-белая униформа. Она явно была создана под влиянием облачения рыцарей-крестоносцев, с которыми многие белые офицеры чувствовали внутреннее родство». Я не знаю, действительно ли среди деникинских офицеров были деятели, чувствовавшие внутреннее родство с рыцарями-крестоносцами. В известных мне мемуарах белогвардейцев – в частности, у Деникина, Туркула, Керсновского и Ильина – ни о чём подобном не упоминается, но я могу допустить, что такие действительно были. Но вот история происхождения марковской униформы гораздо прозаичнее, чем кажется издателям журнала.

Марковцы лихие 1919

Откроем книгу «Гражданская война в России 1917 – 1922 гг.: Белые армии» (авторы – А. Дерябин и Р. Паласиос-Фернандес, сотрудники авторитетнейшего военно-исторического журнала «Цейхгауз»). И там читаем, что изначально чёрно-белая гамма марковской униформы явилась следствием того, что в Марковский полк в полном составе влились все подразделения, сформированные Л.Г. Корниловым и М.В. Алексеевым из бывший моряков императорского Военно-Морского Флота. Поэтому полк и заимствовал для своих мундиров флотские цвета. Чёрные же погоны офицеров – это изобретение основателя полка генерала Сергея Маркова (см. в «Очерках Русской Смуты» у А.И. Деникина), и символизировали они, по его собственным словам, траур по униженной России. Эта трактовка пришлась «ко двору», и в дальнейшем, после смерти Маркова, была романтически распространена на всё чёрное обмундирование, бытовавшее в деникинской армии. В других же деникинских частях – у Дроздовского, у Слащёва и у артиллеристов – носились белые гимнастёрки, чему также была придана патриотическая интерпретация: белый цвет символизировал чаяние грядущего воскресения России и чистоту помыслов. Но в любом случае крестоносцы (от которых в своё время Россия изрядно натерпелась) тут ни при чём.




[1] Стендовый моделизм – это изготовление из пластика копий боевой техники, фигурок солдат и целых диорам, посвящённых знаменитым войнам и битвам прошлого. Копии техники и обмундирования должны быть исторически точными и неотличимыми от оригинала. Пластик не должен выглядеть пластиком, человек должен видеть на стендовой модели войну такой, какой он привык видеть её в исторических фильмах – это главное правило моделистов. 

Buy for 10 tokens
То, чего я так боялся в прошлом году, увы, становится реальностью и приобретает конкретные очертания. Похоже, с нашими поездками на озеро Большое Унзово - окончательно и бесповоротно всё. Рейдерам, захватившим нижегородский НИИ Радиотехники (причём на безупречно законных основаниях захватившим -…

Об оккультизме, предопределении и «внешних щитах»

Не так давно меня усиленно пытались убедить, что идеи свободной воли человека и его ответственности (которые, по моему мнению, в наибольшей степени роднят «Гарри Поттера» с Православием и решительно противопоставляют идеологии «Нью-Эйдж») родом именно из теософии и буддизма. Что ж, проверяем.

«Светила предопределяют весь путь» (Беспредельное, 304). «Никто, даже Высочайший Дух не может простить содеянных прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы» (Письма Елены Рёрих 1929 1938. Т. 1, с. 440.). «В сущности говоря, ничего кроме кармы не существует. Все Бытие есть лишь нескончаемая цепь причин и следствий» (Письма Елены Рёрих 1929 1938. Т. 1, с. 414.). «Что происходит с нами сейчас, не зависит от нас, что же касается нашего будущего, то оно исключительно в наших руках» (Лазарева Н. Ф. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2. СПб., 1995, с. 62.). Протодиакон Кураев по этому поводу резонно замечает: «Но в том-то и дело, что только сейчас, только в моем настоящем я могу создать свое будущее. Будущее творится не в будущем, а в настоящем. А если все, что в настоящем окружает меня, и все, что наполняет меня, мои мысли и мои желания «не зависят от нас», то тогда не я творю мое будущее, а прошлое создает свою вечность» («Сатанизм для интеллигенции).

Идём далее. «Не легко человеку принять истину о его зависимости. Ведь ту цепь существований не прервать, не выделить себя, не приостановить течение. Как один поток Вселенная!» (Беспредельное, 193). «Предопределение есть следствие заложенной причины» (Письма Елены Рёрих 1929 1938. Т. 2, с. 46.). «Когда дух поймет, как беспрерывно текут проявления жизни, тогда можно указать на беспрерывность всех цепей. Цепь мысли, цепь действия, цепь следствий, цепь стремлений, цепь жизней — одна цепь предопределяет другую!» (Беспредельное, 451). «Закон Кармы, или закон причин и следствий, есть то, что в обычном понимании значится как судьба или рок» (Клизовский А.И. Закон кармы. // Н.Ф. Лазарева. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2, с. 5.). «Творчество магнита жизни состоит из этих цепей. И дух должен содрогнуться при мысли о нарушении цепи. Если проследить, как несутся в пространстве рекорды порванных цепей, то содрогнется, истинно, дух. Достигнет тот, кто примкнул к единству эволюции» (Беспредельное, 451). Ясная проповедь предопределения, никакой свободной воли.

Более того, строго говоря, человека в буддизме и теософии вообще не существует как такового. «Велико блаженство осознать, что в Колесе Учения нет никакой основы для учения о "душе"» (Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Публ. в: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 197.). «Нет постоянства в становлении и нет вечности в обусловленных вещах. Скандхи всплывают на поверхность и затем исчезают неизвестно куда. Я знаю теперь, что это — разум, волнующий пустоту. Я ничего больше не делаю для дальнейшего становления, свободен я от объектов чувств. Все мои недостатки угасли» (Терагата, 121 – 122). «Я видела, помню, деревянную куклу, размалеванную пестро и ярко. Когда ее подергивали за нитки, она танцевала так забавно! Но попробуй вынуть из нее колья, развязать и выбросить все нитки, и она разлетится на кусочки! Что в ней тогда может пленить сердце? Таково же, по мне, и это тело. Ведь оно не живет без частей отдельных. А раз оно не живет без частей отдельных, что во мне, скажи, может пленить сердце? То, что кажется глазом, — лишь комочек, свалянный из слизи и выделений, темный в середине пузырь со слезами, с шаром, катающимся в дупле, схожий!» (Тхеригата. 368 – 369). «Человек невежественный думает: "Я иду вперед". Но свободный от заблуждения скажет: "Если в разуме возникает идея "я иду вперед", то тотчас же вместе с идеей появляется нервный импульс, источником которого является разум, и вызывает телесную реакцию". Таким образом, то, что эта куча костей, благовоспитанно именуемая "телом", движется вперед, является результатом распространения нервного импульса, вызванного разумом. Кто здесь тот, кто идет? К кому имеет отношение это хождение? В конечном счете — это ходьба имперсональных физических элементов, и то же самое относится к стоянию, сидению, укладыванию» (Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. – М., 1993, с. 42). «Есть только скандхи, которые остаются на непродолжительное время, и нет ничего кроме них. Исчезновение скандх называют смертью. Бдительный взгляд гасит их. Так гаснет блеск бриллианта, когда стесывают его грани» (Там же, с. 116). «Здесь мы вплотную подошли к сущности тибетского мистицизма, величайший принцип которого гласит: не надо ничего "создавать", надо "уничтожать созданное". Я уже упоминала, что созерцатели среди лам сравнивают духовный тренинг с процессом очищения или прополки» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 138 – 139.). «Поскольку нет ни движения, ни идущего по Пути, то "путь" — не более чем символическое выражение. Поскольку нет ни обетособлюдений, ни соблюдающих обеты, то эти выражения — не более чем символы. Поскольку нет от чего отрекаться и некому отрекаться, то "бытие в мире" — не более чем символическое выражение» (Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 196.). «Считающий свой атман за совершителя добра и зла, недостаточен в знании, не ведает истины» (Махабхарата). «Только страдание существует, но нет страдающего» (Висуддхимага, 513). «Воистину и тут и там только имя и форма, И нет ни живого существа, ни человека, Пусты они и устроены, как марионетки; груда страданий, как куча дерева и соломы» (Терагата). «Человек есть комплекс сочетаний» (Письма Елены Рёрих 1929 1938. Т. 1, с. 419.). «Вы сами есть совпадение частиц материи» (Община, 156). «Одна и та же Жизнь, одно Я пребывает во всех формах Вселенной; это общее Я, желающее проявиться, и есть скрытый источник всех эволюционных процессов» (Блаватская Е.П. Перевоплощение. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 412 – 413).

Риторический вопрос: если нет самого человека, откуда возьмётся в нём свободная воля и ответственность?

А теперь вопрос уже не риторический: откуда тогда те утверждения Блаватской,  Рерихов и им подобных об отсутствии предопределения и человеческой свободе? Ответ даёт сама Е. Рерих: «Каждое великое Откровение требует прикрытия внешними щитами» (Письма Елены Рёрих 1929 – 1938. Т. 1, с. 396). То есть, все напыщенные декларации оккультистов о свободе человека и его ответственности – это обычный рекламный трюк. И верить таким утверждениям стоит не больше, чем рекламе АО «МММ».

Почему Дамблдор – не оккультист?

Дамблдор и Снегг

              Потому, что признаёт за человеком право на покаяние и способность каяться. Об отношении Дамблдора к Драко Малфою, о стремлении профессора защитить «плохого мальчика» от греха я уже писал (см. здесь:
http://mikhael-mark.livejournal.com/38263.html
).  Этот пример – не единичный. Так, Дамблдор принимает на работу в «Хогвартс» раскаявшегося пожирателя смерти Северуса Снегга, потому что понимает, что творится у того на душе. И в дальнейшем безраздельно доверяет Снеггу, несмотря на, казалось бы, неопровержимые доказательства его измены. В седьмом томе Дамблдор помогает раскаявшемуся Рону вернуться к своим друзьям, подарив ему делюминатор. В «Принце-полукровке», в главе «Ходатайство лорда  Волан-де-Морта» обнаруживается следующий диалог: «Волан-де-Морт встал. Теперь он меньше чем ког­да-либо походил на Тома Реддла, лицо его словно набухло от гнева.

— Это ваше последнее слово?

— Последнее, — ответил, также вставая, Дамбл­дор.

— В таком случае нам больше не о чем говорить.

— Нет, не о чем, — согласился Дамблдор, и на его лице появилось выражение великой печали. — Время, когда я мог напугать вас вспыхнувшим пла­тяным шкафом или заставить расплатиться за ваши преступления, давно миновало, Том. Но я желал бы иметь такую возможность... желал бы».

Впоследствии, в «Дарах смерти» Дамблдор так говорит о возможности покаянии для Волан-де-Морта: «Он взял твою кровь, полагая, что она придаст ему сил. Он принял в свое тело крошечную часть тех чар, которыми защитила тебя мать, умирая за тебя. Его тело хранит ее самопожертвование, и пока эти чары живы, жив ты и жива последняя надежда Волан-де-Морта на спасение». Таким образом, Дамблдор даже для Волан-де-Морта допускает возможность покаяния и спасения. 

С точки зрения теософии покаяние – самая гнусная ересь, какую только можно вообразить. Если о свободе личности теософы и прочие оккультисты иной раз говорят – правда, весьма неубедительно, ведь эта идея радикально противоречит их исходным мировоззренческим установкам, то покаянию от них достаются только насмешки. «Воздаяние людям за их поступки производит не Существо, хотя бы и очень высокое, хотя бы и сам Бог, Которого можно было бы упросить, но слепой закон, не обладающий ни сердцем, ни чувствами, которого ни упросить, ни умолить нельзя. Человек не может дать ничего закону, чтобы получить от него больше, он не может его любить и не может рассчитывать на ответную любовь со стороны закона. Греческая Фемида говорила древнему греку то, чего не знает современный христианин, что воздаяние за дела производит не премудрый Господь, но слепой и вместе с тем разумный закон. Религиозно настроенный христианин может молиться своему Богу хоть с утра до вечера, может каяться в своих грехах хотя бы каждый день, может разбить себе лоб, кладя земные поклоны, но он не изменит этим своей судьбы ни на йоту, ибо судьба человека складывается его делами, за которые закон Кармы приведет соответствующие результаты, и результаты эти нисколько не будут зависеть ни от молитв, ни от поклонов, ни от покаяния»[1]. «В чем заключается самый тяжкий грех церкви? Именно в том, что церковь, на протяжении веков, внедряла в сознание своей паствы чувство безответственности. Да, именно в этом внедрении в сознание с детских лет, что у человека есть мощная заступница-церковь, которая за пролитую слезу и некоторую мзду проведет его к вратам рая, и заключается тяжкое преступление церкви. Церковь дискредитировала великое понятие Божественной Справедливости»[2]. «Никто, даже Высочайший Дух не может простить содеянных прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы»[3]. «Около понятия прощения много непонимания, — пишет Е. Рёрих. — Простивший полагает, что он совершил нечто особенное, между тем, он лишь сохранил свою карму от осложнений. Прощенный думает, что все кончилось, но ведь карма остается за ним. Сам закон кармы остается поверх обоих участников»[4]. «С наступлением нынешнего века пробил час изгнания с трона «высшего Бога» каждого народа в пользу Одного Всеобщего Божества – Бога Непреложного Закона, не милосердия; Бога Справедливого Воздаяния, а не прощения»[5].

Хватит цитат? Перестанем, наконец, делать вид, будто книжки Роулинг проповедуют идеи «Нью-эйдж»?



[1] Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 135.

[2] Письма Елены Рёрих 1929 – 1938. Т. 1, с. 279 – 280.

[3] Письма Елены Рёрих 1929 – 1938. Т. 1, с. 440.

[4] Письма Елены Рёрих 1929 – 1938. Т. 2, с. 274.

[5]  Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 59. Ср.: «Настал час указать, что Величайший Бог – это Бог непреложного Закона, Бог Справедливого воздаяния, но не произвола в Милосердии» (Письма Елены Рерих 1929 – 1938. Т. 2, с. 260.

Выставка псевдоправославных ужастиков

Ника Матвеева (Nikotorix) пишет в своём ЖЖ:
"Люблю я своих единоверцев). Ну, или, по крайне мере пытаюсь. Но есть среди них и таковые, которых, гребя на байдарке судьбы по морю житейскому, оплывать надо зело старательно, иначе... Иначе, наткнувшись на один из сих "айсбергов", можно пойти русалочкам на бифштекс. Духовно, естественно.
Сие значит - основательно разочароваться в ортодоксальных общинах, чего делать крайне нежелательно, потому что среди нас есть и другие, дивные люди. Подлинно смиренные, нестяжательные и даже хорошие молитвенники). И, чтобы не лишиться в жизни многого, отвернувшись из-за первых и от них, знакомлю с экспонатами жизненной выставки: "Осторожно, ортодоксал хоррор!" :). Да, и когда в выставочный зал заходить будете, обратите, будьте добры, внимание на красивую табличку справа: "Просим молитв (тем не менее)...". То, что мелким шрифтом, пожалуй, сами прочтете).
А теперь, хотя  гид из меня и не очень хороший, милости прошу к экспозициям!

Экспонат 1. Маньячелло смиренное. Обратите внимание на сочетание разных стилей в сем шедевре искусства. На лице у него мастерски изображена цитата из Писания: "... жена в Церкви да молчит". Стиль винтаж, однако. Но что это? Слева как будто рукой художника-пролетария красной краской наляпано  решительно припечатано: "Не должно бабе руководить!". Это блистательный синтез разных эпох, дамы и господа. В современных источниках по искусствоведению его иногда почему-то называют the main moderator. Впрочем, я в данном случае лишь экскурсовод, а не искусствовед, в такие тонкости особо не вникала. Ах, да. С ним связано много легенд и преданий. Например, старинная и страшная сказка о том, как сия статуя о ночам оживает, бьет три поклона перед ближайшим собором и идет делать западло-с первому (-й) встречному (-й)... Есть еще какая-то о 30 60 сребренниках и прелестнице, но я ее уже не помню, если честно. Лучше пойдем дальше!

Экспонат 2. Сестра со шваброй. Сие есть изображение крайне опасной фурии, которая может принимать на себя образ смиренной сестры. Что в ней опасного? Дело в том, что ее основная миссия - обеспечить безупречный комфорт на приходе. Точнее - его видимость. Для сей же главное - смириться или смирить кого-нибудь бунтующего против ее видения комфорта. Шваброй, например). Собственно, есть гипотеза, что и название оного masterpiece - оттуда. Сестру эту в героической позе в разные века изображали также с чайным подносом, как символ тайных околоприходских собраний и чаепитий... В общем, материал занимательный для осмысления.

Экспонат 3. Кукла колдуна младостарца. Сейчас Вы видите перед собой картину, еяже цвета и линии меняются, как хамелеоны... Кукла младостарца предстает в образе то добровольно немой послушницы какого-нить катакомбника, разбивающей о камень свой "диавольский" мобильный, то продвинутой проповедницы, которой николаиты обзавидуются насчет ее вольного понимания евангельских истин... Сие есть чадо модернистского младостарца.  Во имя возлюбенного духовника убить готова. В обоих случаях.
Девиз античной вязью, который Вы видите на этой картине, означает: "А батюшка сказал так!". И не спорьте - иначе из заднего плана  выползет лернейская гидра и ужалит Вас за дерзость.
Ее иногда путают с сестрой со шваброй. Причины исследователям пока неизвестны.

Экспонат 4. Ортодоксальный полицай. Самый парадоксальный экспонат выставки "Ортодоксал хоррор". Даже не верится, что такие шедевры бывают в природе. Посмотрите на сию слегка нахмуренную фигуру на черном пьедестале. Это - гроза всех, поступающих не по его преданиям. Он бдит и день и ночь, дабы о несанкционированной адресной помощи священникам было вовремя сообщено в епархию, и всем участникам  действа популярно обьяснили, для чего в храме ящичек стоит...  Обладает идеальным слухом, зрением и обонянием, а также безукоризненной памятью на каждую подозрительную фразу. Разоблачения, как любой уважающий себя полицай, не боится - цитата из Писания и коронная фраза: "Во благо и во спасение" у него всегда припасены.

Экспонат 5. Злобно-кротчайший  незнайко.  Незнайко, зде изваянный из мрамора, из подлинного смирения принципиально не хочет знать вещей, это смирение превышающих (последнее декларирует как объективную причину своего незнания) . Он слишком смиренен, чтобы знать например, вот это: косящий от службы в войске согрешает, а не поступает по-христиански. Или в чем греховность чистосердечной помощи ортодоксальному полицаю. Или чем интриги несовместимы с христианским социальным служением. Ведь он - прост духом, а не как Вы хотели. Когда незнайку в этом обличают, он становится злобным незнайкой. Ибо истинно глаголют: чем кротчайший православный  незнайко, тем опаснее для жизни его в чем-либо обличать:).

Экспонат 6. Эпохальный волонтер. Он не случайно следующий после незнайки, ибо являет собой его полную противоположность. Сие есть волна сметающего любые возражения социального служения. Эпохальный волонтер отличается от самого обыкновенного тем, что он один владеет секретной вековой мудростью несения православных послушаний. Поэтому любой спор с ним, входя в диссонанс с названными многолетними тайнами, накликает проклятие на всю общину. Во избежание этого неэпохальным лучше ликвидироваться - кто ж вековую клятву-то одолеет?

Экспонат 7. "Избушка скраю на курьих ножках". Собственно, о ней даже много рассказывать - излишне, ибо все об этом произведении искусства общеизвестно. Написана диссертация: "Равнодушие как язва современного массового христианства в теологически-психологическом аспекте" и пара постов у nikotorix'a.  Правда, местные ученые долго спорили о том, можно ли считать сие творение неизвестного мастера выполненным в стиле "ортодоксал хоррор" (и вообще, планомерно ли относить его к ортодоксал). Но, пока они   дискутировали, экспонат мистическим образом занесли и поставили именно в этом зале. Думаю, на то была воля приовидения.
Избушка скраю уникальна тем, что она скраю при любых обстоятельствах, и с места не сдвинется при любых баталиях (хотя наблюдать за ними любит, при этом ее окна загадочно сверкают ироническим блеском). Раз в сто лет поднимает левую курью лапу и ею угрожающе машет. Кому и зачем - загадка искусства. И, пожалуй, истории!

Уффф... Притомилась я, да и смена шестьсот шестьдесят пять секунд назад закончилась. Давайте, дорогие посетители, пройдетесь дальше сами, а потом в комментах оставите отзыв, чего еще на выставке ортодоксал хоррора видели да  что впечатлило. буду ждать с нетерпением.
А гид из меня и правда не ахти".
От себя. Ника скромничает. Фельетон у неё получился отменный. Стоит, правда, добавить ещё два экспоната. Рядом с "куклой младостарца" не грех бы и его самого припечатать, с табличкой на лбу: "Осторожно: секта". И ещё один субъект из фильма ужасов: "Двуглавый Медвешиш". "Православный" педагог, помешанный на Медведевой и Шишовой, истово убеждённый в том, что дети - это маленькие монстрики, с которыми обращаться по-человечески - только портить, их надо ежедневно пороть и систематически "смирять" всевозможными унижающими прозвищами (типа сопляка). Кроме того, сей монстр убеждён, что сказки читать - грех, так как любая волшебная сказка, даже трижды русская и десять раз народная (а уж тем паче "жуткие" "Хроники Нарнии" Льюиса и ещё более "жуткая" "Толкун-книга") - это завуалированная проповедь сатанизма, а все фольклорные персонажи (как то гномы, эльфы и прочее) сотворены непосредственно сатаной (а не народной фантазией). При этом такой педагог не видит ничего плохого в том, чтообы воспитывать детей на примере юных "борцов за светлое коммунистическое завтра" - надо только слово "коммунистическое" заменить на "православно-монархическое", и тогда всё будет по понятиям. Впрочем, посетителям описанной виртуальной выставки не грех на выходе напоминать о возможности и необходимости покаяния. В том числе и для продеМОНСТРированных персонажей.
Господи, благослови

Цензура в интернете: мнение с Украины

Ника Матвеева (она же nikotorix) пишет у себя в ЖЖ:

"Этот вопрос висит уже, по меньшей мере, два дня, а ответов на него до сих пор ноль. Само по себе удивительно, правда? Иной раз вопрос только появится, а ответы градом сыпятся. А здесь "молчат усе". И крайне интересно, почему. Неактуальным ведь сей предмет никак не назовешь. Что ж, попробуем ответить, в силу своего скромного ИМХО. Цензура в Интернете - совершенно бесполезное явление, поэтому она не нужна.По одной простой причине. Цензура есть не что иное, как палка, которой бьют, по делу или без него. Если человек стоит рядом с Вами, творит что попало, и Вы стукнете его за это оной палкой, результат будет. А в Интернете, образно говоря, человек стоит на расстоянии нескольких километров. Ваше махание в его сторону палкой будет просто смешным. Подойти надо сперва, для хоть какого-то КПД удара. То есть принять меры для того, чтобы люди несли ответственность за сказанное ими как в реале, так и в Интернете. Не цензура нужна, а "обретение лиц".Усиленная идентификация пользователя. И тогда борьба с сетевой дрянью станет более эффективной. Ну, допустим, кто-то написал бяку - не что-то типа "такой-то урод", а нечто более опасное для общества. Например, выложил на своем сайте рецепт "лекарства", от которого несколько людей померло. Допустим, придут цензоры и удалят, да? А оно себе другой блог завело и продолжает намеренно сатанить там. За всеми-то и везде-то не успеешь. А вот если оно будет успешно поймано через собственного провайдера да уголовная (или хоть административная) ответственность сделает его работу невыгодной для него самого, другое дело. Там уж борьба с опасностью, от него исходящей, перейдет на совершенно новый уровень. Если поймавшие не протупят, разумеется. Цензура как явление никогда не существовала сама по себе. Это, с вашего позволения, "утилита" какой-либо системы. Вопрос - кто будет стоять за Интернет-цензурой, если такая появится? Я, разумеется, была бы рада, ежели бы мои единомышленники-цензоры почистили там детоубийственный мусор, разврат и прочую дрянь. А если, например, это будет сатанистическая цензура? Тогда здесь ничего хорошего не останется, Инет превратится в окончательно завонявшуюся трупную яму. Рисковано зело, господа юзеры, устанавливать чью-то монополию на содержание информации в Сети, пока неизвестно, чьими усилиями, по какой программе и куда направят цензоров.... "А судьи кто?" - вопрос, риторический и здесь. Если мои, ортодоксы, или хотя бы люди, чьи убеждения моим воззрениям в главном не противоречат, - я только "за". Но реально ли это?"От себя. Спасибо Нике. Высказала то, что у меня самого давно броодило в душе, только в слова всё никак не облекалось.