June 9th, 2012

Ур-р-р-а-а-а!

С сегодняшнго дня вступает в силу новый закон по поводу митингов. Теперь за несанкционированные митинги их участников ждёт штраф в 300000 рублей (что, полагаю, существенно уменьшит число желающих "творить историю"). Запрещено участие в митингах в масках и в состоянии алкогольного опьянения (а значит вероятность событий, подобных шестомайскому побоищу, резко сократится). Дай-то Бог, чтобы новый закон начал действительно работать. Наконец-то власть начала действовать на упреждение, а не на реагирование. А это, в свою очередь, означает, что "арабская весна" в России откладывается на неопределённую перспективу.
promo mikhael_mark december 26, 2019 12:52 8
Buy for 10 tokens
Как известно, одним из главных аргументов тех, кто категорически выступает против передачи храмовых зданий верующим, является ограниченность финансовых ресурсов у Церкви и отсутствие понимания "всей всемирно культурной ценности этих старинных памятников". В итоге, делается вывод,…
Летний папа

Георгий Победоносец и Антон Керсновский

Начал читать «Философию войны» А.А. Керсновского – одного из самых авторитетных русских военных историков, автора многотомной «Истории русской армии». Так что ждите новых любопытных цитат и новых к ним моих комментариев!

Философия войны Керсновского

Антон Антонович Керсновский в 14 лет добровольцем вступил в армию Деникина, прошёл всю Гражданскую войну в рядах ВСЮР и покинул Россию вместе с войсками генерала Врангеля в конце 1920 года. В эмиграции активно изучал историю и военное дело, в середине 20-х годов начал сотрудничать в монархических журналах (в частности, в знаменитом «Царском вестнике» Н.П. Рклицкого). В годы Второй Мировой войны верно понял русофобскую сущность германского нацизма, выступал против сотрудничества с гитлеровцами, пытался сражаться с ними в рядах французской армии, но по ранению был демобилизован и в 1944 году скончался от чахотки. Искренний и убеждённый христианин.

Книга выпущена Издательством Московской Патриархии по рекомендации Синодального Отдела по взаимодействию с вооружёнными силами и по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. Очень интересно оформление обложки. Поначалу кажется, что на ней изображён Георгий Победоносец, поражающий копьём змия. Когда начинаешь приглядываться, понимаешь, что Георгий изображён на фоне карты немецкого наступления летом 1941 года. Георгий скачет с Запада, и может показаться, что это он ведёт орды захватчиков на «безбожную» советскую империю. Но это впечатление обманчиво. Змий ТОЖЕ ползёт с Запада, Георгий же изображён так, как будто он догоняет змия и копьём поражает его в голову. Учитывая чёткую антифашистскую позицию Керсновского, понимать эту картинку следует так, что нацистов символизирует ползущий с Запада змий. А св. Георгий, поражающий нацистского змия С ЗАПАДА ЖЕ, видимо, олицетворяет собой самого А. Керсновского.

             Испрашиваю молитв всех, кто сие читает, об упокоении раба Божия Антона.

Почему рок-ветераны принимают Православие?

Часто приходится слышать, что единственная причина массового обращения к Православию рок- и поп-звёзд 80-х годов (о своих православных симпатиях, помимо общеизвестных К.Е. Кинчева («Алиса») и Ю.Ю. Шевчука («ДДТ»), заявляют также Д. Варшавский («Чёрный кофе»), В. Бутусов (экс-«Наутилус Помпилиус»), А. Макаревич («Машина времени»), А. Большаков (экс-«Мастер») и Н. Расторгуев («Любэ»); поскольку никаких антипатриархийных выпадов ни от кого из них не было (в отличие, например, от А. Волочковой), думаю, этим декларациям можно верить) является их солидный возраст. Дескать, этим людям давно уже за «полтинник», и пора уже о душе подумать, да грехи замаливать…  Согласиться с этим утверждением мне мешает тот очевидный факт, что многие их коллеги по сцене, люди не менее, а то и более солидного возраста, безупречно русские по национальности, исповедуют совершенно другие идеалы. А следовательно, причину феномена следует искать глубже.

Собственно, правильнее будет сказать: «причины», ибо их несколько. Конечно, возраст (вернее, возрастная инерция) тоже имеет значение, но, как я уже говорил, не определяющее. То, что дорогу к Храму из мира рок-музыки торят не новодельные команды, возникшие уже в XXI столетии, а рок-ветераны, пик творчества которых пришёлся на 1980-е годы, на мой взгляд весьма симптоматично. Это свидетельствует о серьёзности их веры и серьёзности самого Православия. Сорока-пятидесятилетние мужики – это не двадцатилетние юнцы, легко увлекающиеся любыми модными веяниями, а вполне сформировавшиеся личности, делающие свой выбор обдуманно и ответственно. И вот, именно для них Православие почему-то оказалось привлекательным. Есть над чем подумать тем, кто любит упрекать Церковь  в «дремучести» и «невежестве».

Гораздо же более важно то, что период наивысшей популярности групп, которые сегодня позиционируют себя как православные, пришёлся на середину и вторую половину 1980-х годов. Именно этот период совпал с церковным возрождением в нашей стране. Тысячелетний юбилей Крещения Руси обещал массовый приток иностранных туристов и, как следствие, огромные барыши – ради этого коммунистическая власть, банкротство которой в экономической сфере становилось год от года всё более очевидным, была готова свернуть атеистическую пропаганду. Началось массовое открытие церквей, по телевидению заговорили о том, что «всё новое – это хорошо забытое старое», о «дороге к храму», а потом – и о высоком образовательном уровне русского духовенства. Такая пропагандистская установка, имевшая в своей основе чисто коммерческий интерес, породила такое явление, как «мода на Православие». А моду, как известно, всегда кто-нибудь, да воспримет «слишком серьёзно»… Конец 80-х годов – это время массового крещения тех, чьи отцы и деды с упоением рушили храмы в 30-е – 60-е годы. Несомненно, рокеры об этом знали. Столь же несомненно, что они реагировали на подобные общественные настроения. Спрос, как известно, рождает предложение.  

Был и ещё один фактор. Самым модным музыкальным течением во второй половине 80-х годов стал (Промыслом Божиим?) «хэви-метал». А для «металлического» рока всегда был характерен интерес к Средневековью, средневековой атрибутике. У западных групп этот  интерес вызван принадлежностью большинства музыкантов к так называемой «церкви сатаны» – позднее средневековье в Европе – период наивысшего расцвета алхимии, астрологии, каббалистики и прочей духовной чернухи. Но для русского средневековья оккультные увлечения были абсолютно чужды. Не было у нас ни «духовно-рыцарских» орденов, ни розенкрейцерских лож и ничего подобного. Средние века в России – это «золотой век» православного искусства и православной аскетики, эпоха Сергия Радонежского и Андрея Рублёва. И вот, средневековая атрибутика «тяжёлого металла», механически перенесённая на русскую почву, подстегнула в молодых тогда ещё музыкантах интерес к православной вере и к Церкви. Свидетельство тому – многие песни таких групп, как «Мастер», «Август» и «Тяжёлый день», творчество «Черного кофе», а также таких ныне незаслуженно забытых команд, как «Мономах» и «Третий Рим». И даже те из рокеров, кто не принадлежал к «металлистам», тесно общались с последними, не считали их чужими и, полагаю, обменивались идеями.

Наконец, в условиях остающегося засилья коммунистической идеологии, с одинаковым остервенением отрицавшей как Православие (по понятным причинам), так и рок (как чужеродное влияние), принять Православие или хотя бы петь о нём было неплохой возможностью пофрондировать.

Вот все эти факторы в совокупности и определили интерес к Православию в рок-тусовке восьмидесятых. Причём эти музыканты имели и возможность (в отличие от своих западных коллег), и желание (в отличие от современных «звездулек») узнать о Православии практически всё. И многие нашли в нём себя. Доподлинно известно, что один из родоначальников отечественного «трэш-метал» Андрей Большаков в настоящее время оставил сцену – чтобы гастрольная круговерть не мешала духовной жизни. А миссионерские акции Константина Кинчева – ещё одного рок-идола 80-х – настолько общеизвестны, что о них уже и напоминать-то неприлично.

Поправьте меня, если я не прав.

Три богатыря как идеальный образ Святой Руси

Недавно задумался об идейной нагрузке образа трёх богатырей в русских былинах. И пришёл к выводу, что они – образ народных представлений об идеальном государственном устройстве. И эти представления в целом следует признать верными.

Посмотрите. Илья Муромец – человек от сохи, безукоризненно крестьянского происхождения. Добрыня Никитич (на самом деле Мстиславич, но это несущественно) – профессиональный военный, аристократ, приближённый князя Владимира Красное Солнышко (он был воспитателем князя и много потрудился в деле Крещения Руси). Алёша – попович, то есть – выходец из духовного сословия. Всех троих связывает не только общее служение на благо Отечества, но и крепкая дружба (по некоторым версиям – побратимство), которой нисколько не мешают сословные перегородки (как не мешает имущественное неравенство героям «поттерианы» – Гарри, Рону и Гермионе). И этому харизматичному трио не страшен никакой супостат.

В итоге три богатыря оказываются символом единства трёх составных частей русской нации – простого народа, аристократии (и шире – интеллигенции, а также офицерского корпуса) и Церкви. Пока они связаны общим служением, и объединены общей идеей, пока между ними мир и лад, пока их не раздирают взаимные претензии – Россия пребывает в безопасности. Отношения между «богатыми» и «бедными», равно как и отношения между «попами» и «народом», совсем не обязательно мыслить в категориях конфликта. Чем быстрее мы объясним это детям, тем меньше вероятность, что ужасы августа 1991-го повторятся.

Так что, если уж искать отечественную альтернативу «поттериане», то это не советские «революционные сказки» и уж тем более не «Дети против волшебников» (= «Практическое руководство для начинающего скинхеда») Никоса Зерваса, а именно былины о трёх богатырях.

Летний папа

Об истоках гитлеровского нацизма

«На востоке кровь вырезанных русскими ордами женщин и детей обильно пропитывает нашу землю, а на западе пули «дум-дум» разрывают грудь наших воинов. Как могут называть себя защитниками европейской цивилизации те, кто заключил союз с русскими и сербами и опозорил себя перед всем миром, натравив монголов и негров на белую расу?»

Откуда, как вы думаете, этот текст (цит. по: Керсновский А.А. Философия войны. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 2010)? Согласитесь, на первый взгляд кажется, что он создан в недрах геббельсовского министерства пропаганды где-то в 1944 – 1945 годах, в период агонии «третьего рейха». Между тем, так писали интеллигентнейшие немецкие учёные во главе с Максом Планком и Вильгельмом Рентгеном в самом начале Первой Мировой войны, в 1914 году, для оправдания германской агрессии. Вот пусть задумаются над этими словами те, кто утверждает, что при Гитлере нам жилось бы «не хуже». А также те, кто утверждает, будто Первая Мировая война велась за чуждые России интересы.